Cirebon, Suarabuana.com_
Forum Bahtsul Masail para kiai muda Jawa Barat dan DKI Jakarta yang digelar di Pondok Pesantren Benda Kerep, Cirebon, memutuskan bahwa upaya islah dengan mengembalikan jabatan Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) kepada KH. Yahya Cholil Staquf dinilai haram secara syariat dan tidak sah secara organisasi.
Bahtsul masail tersebut berlangsung di Pesantren Benda Kerep, salah satu pesantren tertua di Cirebon yang berdiri sejak awal 1800-an dan diasuh oleh KH. Muhammad Miftah, cicit KH. Sholeh Zamzami (Mbah Sholeh), pendiri pesantren sekaligus keturunan Sunan Gunung Jati.
“Islah dalam arti mengembalikan jabatan kepada seseorang yang telah dinyatakan bersalah secara syariat dan organisasi, tanpa proses pertanggungjawaban dan mekanisme yang sah, adalah haram,” tegas KH. Muhammad Miftah dalam keterangannya usai forum, Senin (26/1/2026).
Islah Tidak Boleh Menghalalkan yang Haram
KH. Muhammad Miftah menjelaskan, para kiai sepakat bahwa islah memang dianjurkan dalam Islam, namun memiliki batasan yang tegas. Islah tidak boleh dijadikan sarana untuk melegitimasi pelanggaran syariat maupun konstitusi organisasi.
“Islah dibolehkan kecuali islah yang menghalalkan sesuatu yang haram atau mengharamkan sesuatu yang halal. Ini kaidah yang sangat jelas dalam fikih,” ujarnya.
Forum Bahtsul Masail secara khusus membahas wacana islah yang berkembang pasca pemberhentian Gus Yahya dari jabatan Ketua Umum PBNU oleh Rais Aam dan Syuriyah. Dalam wacana tersebut, islah dimaknai sebagai percepatan muktamar luar biasa (MLB) dan pengembalian jabatan Gus Yahya beserta pengurus lain yang telah diberhentikan.
“Pemahaman islah seperti ini keliru. Mengembalikan jabatan tanpa penyelesaian pelanggaran justru termasuk bentuk normalisasi kesalahan,” kata KH. Muhammad Miftah.
Menurut KH. Muhammad Miftah, Syuriyah PBNU sebelumnya telah membuka ruang konstitusional dengan menawarkan mekanisme Majelis Tahkim NU sebagai jalur penyelesaian sengketa, sebagaimana diatur dalam Peraturan Perkumpulan NU Nomor 14 Tahun 2025.
“Jalur Majelis Tahkim itu sudah dibuka. Tapi tidak ditempuh. Yang muncul justru manuver islah di luar mekanisme organisasi. Ini yang dinilai inkonstitusional,” ujarnya.
Ia menambahkan, dorongan islah di luar struktur organisasi justru berpotensi menjadi upaya menghindari proses hukum internal NU.
“Kalau mekanisme sudah ada tapi tidak digunakan, lalu mendorong islah di luar organisasi, itu patut diduga sebagai upaya menghindari pertanggungjawaban,” tegasnya.
Forum Bahtsul Masail juga menegaskan bahwa sejumlah perbuatan yang dituduhkan kepada Gus Yahya, termasuk dugaan pelanggaran tata kelola keuangan dan pembukaan ruang infiltrasi ideologi zionisme ke lingkungan PBNU, dinilai sebagai perbuatan yang haram dan bertentangan dengan konstitusi NU.
“Kerja sama atau pembiaran infiltrasi ideologi zionisme, serta tata kelola keuangan yang tidak sesuai syariat dan aturan organisasi, adalah perbuatan haram. Ini tidak bisa diselesaikan hanya dengan islah,” ujar KH. Muhammad Miftah.
Ia menegaskan, membantu seseorang yang bersalah dengan cara menormalisasi kesalahannya atas nama islah termasuk kategori i’anah ‘ala al-ma’shiyat (menolong perbuatan maksiat).
“Menolong kemaksiatan itu jelas dilarang. Dalilnya tegas dalam Al-Qur’an dan hadis,” katanya.
Ia menegaskan, dalam tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah, musyawarah tetap dibatasi oleh prinsip dasar syariat.
“Kaum muslim boleh bermusyawarah dan bersepakat dalam banyak hal, kecuali bersepakat untuk menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal,” pungkasnya.
Menjaga Marwah NU
KH. Muhammad Miftah menutup pernyataannya dengan menegaskan bahwa keputusan Bahtsul Masail ini justru bertujuan menjaga marwah Nahdlatul Ulama sebagai jam’iyah diniyah ijtima’iyah yang berpegang teguh pada syariat dan konstitusi organisasi.
“NU besar karena akhlak, adab, dan kepatuhan pada aturan. Islah yang melanggar prinsip itu bukan solusi, tapi justru masalah baru. Kesimpulan ini bukan sikap personal. Ini hasil musyawarah kolektif para kiai muda lintas pesantren dengan rujukan kitab-kitab mu’tabarah,” tandasnya.
Bahtsul masail diikuti para kiai dan nyai di antaranya; KH. Muhammad Miftah putra dari KH. Ahmad Faqih bin Kiyai Abu Bakar bin KH. Sholeh Zamzami (Pengasuh Pondok Pesantren Benda Kerep Cirebon dan cicit Mbah Sholeh pendiri Pesantren Benda Kerep), KH. Muhammad Dian Nafi, K Saeful, KH. Mohammad Aziz, Nyai Hj. Siti Zahro, KH. Jejen Zaenal Arifin, KH. Muchlis, KH Abdul Muiz Syaerozi, KH. Ahmad Baiquni, KH. Rodilansyah, Kiyai Virgi Vergiawansyah, KH. Jamaluddin Mohammad, KH. Mukti Ali, Kiyai Muhammad Sirojuddin, Kiyai Ahmad Subhan, dan puluhan kiai muda lainnya.
Ibarat:
وَالْأَصْلُ فِيهِ قَبْلَ الْإِجْمَاعِ قَوْله تَعَالَى : { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } وَخَبَرُ : { الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا } وَلَفْظُهُ يَتَعَدَّى لِلْمَتْرُوكِ بِمِنْ وَعَنْ وَلِلْمَأْخُوذِ بِعَلَى وَالْبَاءِ غَالِبًا. الى أن قال …….قَوْلُهُ : { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } ظَاهِرُهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَلِيلٌ عَلَى الصُّلْحِ مُطْلَقًا ، وَفِيهِ أَنَّ هَذَا الصُّلْحَ هُوَ الْوَاقِعُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ لِأَنَّهُ أُعِيدَتْ فِيهِ النَّكِرَةُ مَعْرِفَةً ، وَالنَّكِرَةُ إذَا أُعِيدَتْ مَعْرِفَةً كَانَتْ عَيْنًا ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ : هَذَا الصُّلْحُ أَيْ الْوَاقِعُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ خَيْرٌ ح ل .وَقَدْ أُجِيبَ بِأَنَّ الْقَاعِدَةَ أَغْلَبِيَّةٌ وَبِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ ، وَيَدُلُّ لِإِرَادَةِ الْعُمُومِ إعَادَتُهُ بِلَفْظِ الظَّاهِرِ لَا بِالضَّمِيرِ.قَوْلُهُ : ( أَحَلَّ حَرَامًا ) كَأَنْ صَالَحَ عَلَى نَحْوِ خَمْرٍ م ر ، وَسَيَأْتِي تَمْثِيلُهُ أَيْضًا فِي الشَّرْحِ .قَوْلُهُ : ( أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا ) كَأَنْ صَالَحَ عَلَى أَنْ لَا يَتَصَرَّفَ فِي الْمَصَالِحِ عَلَيْهِ ، شَرْحُ م ر .فَإِنْ قِيلَ : الصُّلْحُ لَمْ يُحَرِّمْ الْحَلَالَ وَلَمْ يُحَلِّلْ الْحَرَامَ بَلْ هُوَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ ؟ أُجِيبَ بِأَنَّ الصُّلْحَ هُوَ الْمُجَوِّزُ لَنَا الْإِقْدَامَ عَلَى ذَلِكَ فِي الظَّاهِرِ ، عَنَانِيٌّ ؛ أَيْ فَلَوْ صَحَّحْنَاهُ لَكَانَ هُوَ الْمُحَلِّلُ وَالْمُحَرِّمُ فِي الظَّاهِرِ. )بجيرمي على الخطيب(
Kitab Mughni al-Muhtaj, jilid. II, hal. 180:
وإنما امتنع الصلح على غير إقرار خلافا للأئمة الثلاثة قياسا على ما لو أنكر الخلع والكتابة ثم تصالحا على شيء.ولأن المدعي إن كان كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وإن كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله صلى الله عليه وسلم إلا صلحا أحل حراما وحرم حلالا .فإن قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو على ما كان عليه من التحريم والتحليل.أجيب بأن الصلح هو المجوز له الإقدام على ذلك في الظاهر وأما فيما بينه وبين الله تعالى فسيأتي.ولو أقيمت عليه يينة بعد الإنكار جاز الصلح كما قاله الماوردي لأن لزوم الحق بالبينة كلزومه بالإقرار.ولو أقر ثم أنكر جاز الصلح وإذا تصالحا ثم اختلفا في أنهما تصالحا على إقرار أو إنكار فالذي نص عليه الشافعي أن القول قول مدعي الإنكار لأن الأصل أن لا عقد.
Kitab Is’adu ar-Rafiq, juz II, hal.2:
ومنها التولى للإمامة العظمى أو الإمارة أو سائر الولايات كالتولي على مال يتيم أو على وقف أو مسجد أو على القضاء أو على نحو ذلك من كل ما فيه ولاية ولا يحرم ذلك فضلا عن كونه كبيرة إلا إذا صدر من شخص مع علمه من نفسه بالعجز عن القيام بتلك الوظيفة على ما هو عليه شرعا كأن علم من نفسه الخيانة فيه أو عزم عليها فيحرم عليه حينئذ سؤال ذلك وبذل المال.
Kitab Raudhatut at-Thalibin, jilid 11, hal. 92:
ثُمَّ مَنْ لَا يَصْلُحُ لِلْقَضَاءِ تَحْرُمُ تَوْلِيَتُهُ، وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ التَّوَلِّي وَالطَّلَبُ
Kitab Ithafu as-Sadah al-Muttaqin bi Syarh Ihya Ulumuddin:
ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر ، فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا هو النفاق ، قال النبي – صلى الله عليه وسلم – : ” ثلاث من كن فيه فهو منافق ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ” وقال – صلى الله عليه وسلم – : ” أربع من كن فيه كان منافقا ، ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد [ ص: 195 ] أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر. (AGUNG)
